Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

ромашка

Соревнования ABADÁ-Capoeira, 17-20 января 2013

новость с телеканала Боец.
http://www.boets.ru/new/13756

17–20 января 2013 года в Москве состоятся четвертые российские соревнования самой крупной мировой школы капоэйры – ABADÁ-Capoeira.

В рамках соревнований пройдет семинар под руководством Местре Кобры (António Marcelo Rodrigues Trinidade), правой руки Президента ABADÁ-Capoeira Местре Камизы, одного из самых выдающихся учителей школы.

Отборочный тур соревнований состоится 19 января, а на следующий день – официальная часть (четвертьфинал, полуфинал и финал). Судьями на играх станут приглашенные мастера капоэйры из Бразилии (Mestre Cobra, Professores Pretão и Bode). В семинаре примут участие более 200 спортсменов из 13-ти российских городов (Москва, Санкт-Петербург, Екатеринбург, Воронеж, Тольятти, Самара и др.).

Согласно правилам школы ABADÁ-Capoeira на соревнованиях оценивается, прежде всего, jogo (в капоэйре так называется игра, взаимодействие двух людей). Игра должна соответствовать определенному ритму, быть непрерывной, техничной, вариативной и артистичной. Поощряются различные подсечки и броски, но без агрессии.

В нынешнем году на российских соревнованиях зрителям будут представлены все возможные виды капоэйры: ангола, бенгела, сау-бенту и юна. Они различаются скоростью и характером движений. Ангола – медленная и коварная игра – партнер может в любой момент сделать неожиданный выпад; бенгела состоит из более плавных движений средней скорости (в основном с опорой на руки); сау-бенту – динамичная игра верхних ударов, бросков и акробатики; юна – игра, основанная на быстрых акробатических элементах капоэйры.

20 января на открытии финала соревнований зрители увидят наиболее опытных спортсменов, инструкторов и приглашенных гостей из Бразилии и Европы, а также зрелищные шоу батукада (бразильские барабаны и зажигательные ритмы самбы) и макулеле (воинственный танец с палками).
магазета 2017
  • eluosi

Три принципа Идо Портала

Три принципа Идо Портала

Написал небольшую статью для "Capoeira.Inside" про Идо Портала (Ido Portal), кому интересно, заходите ;)

Его личность очень противоречивая и одиозная. Его можно сравнить с известным дизайнером Артемием Лебедевым, человеком определённо талантливым, имеющим своих почитателей и ярых противников. Идо любят и ненавидят иногда одни и те же люди, но все они признают его талант. Сам Идо, подобно Артемию, знает, что он лучший в своём роде и поэтому не боится говорить правду в лицо тем, кого он считает дилетантами. «Я наблевал на пол — возьми и съешь это, или наблюй своё, и если оно лучше, то я это съем» — любит повторять он...


http://capoeira.in/blog/512.html
Остин Пауерс-человек-загадка

Беседы с Grand Mestre Suassuna

Cordão de Ouro (Украина) представляет! :)

Нашла и перевела очень интересный материал - интервью с Grand Mestre Suassuna, основателем группы Cordão de Ouro. Мне было очень интересно переводить текст.
Хочу и с вами поделиться :)

Эти Беседы - не о Cordão de Ouro, чтоб вы не подумали, что мы "гнем свою линию" :). Великий Мастер Суассуна много размышляет в целом о Капоэйре в прошлом и настоящем, о перспективах и угрозах для капоэйристов и самой капоэйры. 
Думаю, этот материал может вызвать различные мнения читателей, которые, в любом случае, приветствуются в коментариях :)

Итак,
Беседы с Mestre Suassuna 

Часть 1
...
Capoeiradobrasil (СБ): Mestre Suassuna, мы начнем с вопроса, который в последнее время поднял много противоречий и который мы должны будем признать рано или поздно, хотим мы этого или нет. Мы убеждены в том, что мы живем сейчас в привилегированный момент в истории Капоэйры, момент, когда Капоэйра готовится вступить в фазу своей «зрелости», как признанная профессиональная деятельность, как культурное наследие народа Бразилии, а также как организованный вид спорта. Сегодня Капоэйрой занимаются многие группы, и их количество неуклонно растет по всему миру…

Mestre Suassuna (МС): Я сейчас беспокоюсь не о группах, которых становится все больше, не о том, что Капоэйра становится спортом и не о том, что появляется Конфедерация. Моя забота – о капоэристах, которые борются за Капоэйру ежедневно. Потому что до того момента, когда начали появляться большие группы, существовало множество капоэйристов по отдельности: один был здесь, другой – там, один – в поселении Соку, другой проводил тренировки в Парелейрос. Официально даже капоэйра не существовала, но они все равно держали свои беримбау в руках и продолжали учиться. Всех этих людей нужно правильно оценить, повысить их значимость. Именно эти люди сохраняют и поддерживают капоэйру, повышают ее статус. А Конфедерация не сделала для них ровным счетом ничего. Капоэйрист может играть посреди поля, и все равно он будет играть капоэйру – он в процессе, он тренирует свои навыки с преданностью и энтузиазмом, преодолевая любые трудности. А работа над тем, чтобы повысить значимость и уровень этих людей, совсем не простая. Кто-то должен отправиться туда, на периферию, поддержать их, вдохновить, поработать и потренировать их, напутствовать их в том, как им себя организовать и прочее. Или еще, вот, Конфедерация должна заниматься только организацией чемпионатов и дать другим делать всю остальную работу … По-настоящему серьезная федерация должна искать таких людей и давать им указания; именно такая ее роль, она должна обеспечивать поддержку...

Читаль дальше 
кросспостинг с ua_capoeira, kiev_capoeira


новый кот

Капоэйра в Сан-Пауло. Из книги "Капоэйра. История афро-бразильского боевого искусства"

Из книги "Капоэйра. История афро-бразильского боевого искусства"
Продолжение главы "Современная капоэйра, 1950 - 2004"


Капоэйра в Сан-Пауло

Некоторые источники полагают, что, возможно, капоэйра уже существовала в Сан-Пауло в девятнадцатом веке, так как муниципальные законы запрещали ее практику (см. главу 3). Во время волны репрессий 1890х, группа капоэйр из Рио была выслана в Ботукату/Botucatu, в то время конечный пункт железной дороги и цивилизованного мира в провинции Сан-Пауло. Однако к 1947 году в  Сан-Пауло не было капоэйры, когда группа учеников Бимбы (Дамиао/Damiao, Гаридо/Garido и Перес/Peres) приехали из Баии показать это искусство. Collapse )

новый кот

Рио-де-Жанейро, Артур Эмидиу и группа Сензала. Еще немного истории.

Из книги "Capoeira: a history of an Afro-Brazilian martial art" (Matthias Röhrig Assunção, 2005г.)

Современная капоэйра, 1950 - 2004


Благодаря усилиям некоторых местре Сальвадора, в особенности Бимбы и Паштиньи, капоэйру начали преподавать новому поколению байянцев. Эти местре также вернули доброе имя искусству в обществе и сделали его известным для более широкой бразильской публики. Однако практика стилей режионала и анголы в 1950х годах, с беримбау, все еще оставалась в основном ограничена Баией. Показы капоэйры привлекали зрителей по всей стране, но ее представление в качестве фольклора могло привести к восприятию искусства, как остаточной формы народной культуры, а не того, что может принять молодое поколение развитого Юго-Востока. Таким образом вклад Бимбы и Паштиньи рисковал быть огранчен все увеличивающейся маргинальностью положения, которое Баия занимала в бразильской экономике.
Collapse )
новый кот

Паштинья и капоэйра ангола. Немного истории.

Это выдержки из книги "Capoeira: a history of an Afro-Brazilian martial art" (Matthias Röhrig Assunção, 2005г.)


Паштинья и капоэйра ангола

...Паштинья, вместе с другими кумирами стиля ангола, такими как Валдемар и Кобринья Верде, выделял роль музыки в контроле и значении игры, необходимость изучать "основы" капоэйры, связанный с посвящением характер искусства, требующий длительного процесса ученичества, чтобы быть способным передать знание молодым поколениям. Все это делало капоэйру ангола более чем просто спортом, но скорее философией и сложным ритуалом. Вот почему Паштинья, например, настаивал на сохранении шамад, хотя они не развивали боевую эффективность.
Collapse )

Возрождение анголы

Исчезновение капоэйры ангола предсказывали много раз. В 1930х Эдисон Карнейру опасался, что капоэйра ангола "отступит в маленькие деревушки на побережье" и сделал заключение, что "рано или поздно, прогресс нанесет ей смертельный удар". CECA под руководством Паштиньи и других анголейро включилась в борьбу за сохранение искусства и пыталась повернуть процесс вспять в 1940-50х годах. Бразильская пресса тем не менее часто снисходила до некрологов капоэйре ангола. Уже в 1962 году A Tarde написала категорично - и неточно - что ангола "более не практикуется в Сальвадоре". Когда журнал из Сан-Пауло "Artes Marciais" посвятил отдельную статью капоэйре в 1980х, он представил движения tesoura и parada de angola  под заголовком "более неиспользуемые движения".
Collapse )


  • hemdi

Гори и пой!



Развивать координацию движений, развлекаться, медитировать, устраивать шоу и зарабатывать деньги — все это некоторые жители Воронежа могут делать одновременно, крутя пару цепей с горящими фитилями.
Collapse )
грустно

(no subject)

Хочу обраться к знающим, опытным людям))
Мне сегодня привезли беримбау (ура! ура! теперь бы играть научиться), и совершенно счастливая я хочу разрисовать кабасу.
Собственно вопрос: какие лучше использовать краски, каким лаком лучше покрывать. И по технологии: кабаса лаком не покрыта, как лучше делать: лак-краски-лак или краски-лак? слышала оба варианта.
Ну и если кто может ещё какими-нибудь нюансами поделиться, буду безмерно благодарна!
ежик
  • de_rain

Джинга

Народ, можно задать такой ну соовсем глупый вопрос? Зачем в капоэйре нужна джинга? Я только начинаю и многого пока не знаю и не понимаю, но вот это кажется чем-то совсем невтемным. Подскажите!

Кстати, а вот еще интересно, откуда она вообще появилась, в смысле, джинга?